편집자 주: 아래의 내용은 신앙 생활에 참고자료가 되길 바랍니다. 모든 판단은 독자와 하느님께 맡깁니다.
서문: 가라반달 성모님 발현과 발현 증인들
가라반달 현상은 현대사에서 가장 광범위하게 기록되고 외견상으로는 설명 불가능한 초자연적 현상들의 목록을 담고 있다. 다른 한편으로, 이는 교회의 공식적인 인준을 받지 못한 채 극심한 논쟁의 대상으로 남아있다. 60년이 지난 오늘날까지도 계속해서 울림을 주고 있는 이 영적 사건의 증거, 메시지, 그리고 유산을 면밀히 검토함으로써, 가라반달이 지닌 복합적인 실체에 접근하고자 한다.
제1부: 사건의 서사 (1961-1965)
이 부분에서는 발현이 일어났던 완전한 역사적, 사회학적 맥락을 정립하고, 보고된 사건들을 연대기 순으로 서술한다.
제1장: 배경: 하늘과 땅 사이의 마을
1960년대 초, 산 세바스티안 데 가라반달은 스페인 북부 칸타브리아 산맥의 해발 600미터 고지에 위치한 작고 가난하며 고립된 산골 마을이었다.1 약 300명의 주민이 거주하는 이 공동체에는 상주하는 사제나 의사조차 없었으며, 현대 문명으로부터 단절된 전통적인 삶의 방식을 유지하고 있었다.1
이 발현 현상은 두 가지 중요한 시대적 배경 속에서 전개되었다. 첫째는 프란시스코 프랑코 정권 하의 ‘국가-가톨릭주의(Nacionalcatolicismo)’라는 독특한 사회-정치적 환경이었다. 당시 스페인은 전통 가톨릭 신앙을 공산주의에 맞서는 국가 정체성의 핵심 보루로 여겼다.1 이러한 보수적이고 종교적인 사회 분위기는 초자연적 현상이 발생하고 대중에게 수용되기에 비옥한 토양을 제공했다. 둘째, 발현이 일어난 시기(1961-1965)는 가톨릭교회 내부적으로 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)가 진행되던 격변의 시기와 정확히 일치했다.1
제2장: 천사의 서곡: 첫 만남
가라반달 사건은 1961년 6월 18일, 네 명의 어린 소녀들—콘치타 곤살레스(12세), 하신타 곤살레스(12세), 마리 롤리 마손(12세), 마리 크루스 곤살레스(11세)—이 마을 외곽에서 사과를 훔쳐 먹고 죄책감을 느끼던 중에 시작되었다.1 소녀들은 갑작스러운 천둥 같은 소리와 함께 눈부시게 빛나는 형체를 목격했으며, 이를 천사라고 믿었다. 이후 성 미카엘 대천사로 신원이 밝혀진 이 천사는 며칠간 반복해서 나타났고, 7월 1일에는 처음으로 말을 걸어 다음 날 성모 마리아께서 발현하실 것이라고 예고했다.1
제3장: “나는 카르멜 산의 성모다”: 발현의 시작
예고대로 1961년 7월 2일, 소녀들은 두 천사를 대동한 성모 마리아를 처음으로 목격했다고 보고했다.1 증언에 따르면, 성모님은 흰 드레스와 파란 망토를 입고, 금빛 별로 장식된 왕관을 쓰고 계셨으며, 오른팔에는 갈색 스카풀라를 걸치고 있었다. 때로는 아기 예수를 안고 나타나시기도 했다.1
이후 4년 동안 발현은 거의 매일, 때로는 하루에도 여러 차례, 밤낮을 가리지 않고 일어나 총 2,000회가 넘는 것으로 기록되었다.1 소녀들은 발현 직전에 ‘야마다스(llamadas)’라고 불리는 세 단계의 내적 부르심을 느꼈으며, 마지막 부르심을 받으면 황급히 발현 장소로 달려가곤 했다.1
제4장: 정점과 결말: 마지막 메시지와 작별
세상에 전하는 첫 번째 공식 메시지는 1961년 10월 18일에 전달되었다.1 그리고 거의 4년 후인 1965년 6월 18일에 두 번째이자 마지막 공식 메시지가 주어졌다.1 공개적인 현상은 1965년 11월 13일, 콘치타에게 단독으로 있었던 마지막 발현으로 막을 내렸다.1
제2부: 발현 목격자들과 그들의 증언
이 부분은 사건의 중심에 있는 네 명의 소녀들에게 초점을 맞추어, 그들의 증언과 삶의 이야기를 통해 심리적, 영적 프로필을 구축한다.
제5장: 가라반달의 네 명의 선견자: 프로필과 역할
발현을 목격한 네 명의 소녀들은 모두 정규 교육을 거의 받지 못한 평범한 시골 가정 출신이었다.1 그들의 삶은 발현 이후 극적으로 변했지만, 성인이 된 후 그들은 대체로 조용하고 평범하며 신앙심 깊은 삶을 살았다. 콘치타와 하신타는 미국에 정착했고, 마리 크루스는 스페인에 남았다. 마리 롤리 마손은 2009년 4월 20일에 세상을 떠났다.1 그들은 가정을 꾸리고 신앙에 헌신하며 살았다.1
발현 목격자들의 진실성에 대한 가장 설득력 있는 장기적 증거는 그들이 이후 살아온 삶의 심오한 평범함에 있다. 그들은 개인 숭배를 조장하거나, 부를 축적하거나, 대중의 시선 속에 머물려고 하지 않았다. 이 정도 규모의 사기극을 벌인 사람이라면 평생에 걸쳐 나타날 특정 심리적 프로필(예: 나르시시즘, 조종 성향)을 가질 가능성이 높다. 대신, 그들의 단순한 신앙, 가족에 대한 헌신, 그리고 스포트라이트를 피하는 삶의 방식은 그들의 진실성에 대한 강력한 정황적 논거로 작용한다. 그들의 삶 자체가 하나의 증언이 된 것이다.
제6장: 발현 목격자의 목소리: 콘치타 곤살레스의 인터뷰 분석
아일랜드 TV 쇼 The Late Late Show와의 인터뷰에서 콘치타는 자신의 경험에 대해 상세히 증언했다.1 그녀는 성모님을 아름답고 신뢰를 주는 분으로 묘사했으며, 네 소녀가 서로 다른 장소에 있어도 동시에 ‘야마다스’라는 내적 부르심을 느끼고 발현 장소로 달려갔다고 설명했다.1
그녀는 마지막 메시지를 직접 낭독하며 성체성사와 보속의 중요성, 그리고 성직자들의 타락에 대한 경고를 강조했다.1 또한, 그녀는 미래에 일어날 ‘기적’의 날짜를 유일하게 알고 있으며, 사건 발생 8일 전에 이를 세상에 공표할 것이라고 밝혔다.1 인터뷰 내내 콘치타는 메시지가 전달자 자신보다 훨씬 더 중요하며, 특히 자녀들의 사생활을 보호하기 위해 대중의 관심을 피하고 싶다는 소망을 일관되게 표현했다.1
제7장: 내면의 삶: 마리 롤리 마손의 일기에서 얻는 통찰
1967년, 18세의 나이로 피정에 참여하며 쓴 마리 롤리의 일기는 발현 이후의 영적 여정을 엿볼 수 있는 귀중한 자료를 제공한다.1 이 일기는 기적적인 사건에 대한 것이 아니라, 개인적 성화, 자신의 약점(“저는 너무나 약해서 금방 비틀거리고 넘어집니다”)을 극복하려는 노력, 그리고 예수와 마리아에 대한 사랑으로 자신의 모든 행동을 일치시키려는 열망에 초점을 맞추고 있다.1
일기는 그녀가 영적 메마름(“주님께서 가까이 계시지 않는다고 느낄 때… 낙심하지 않도록 허락하지 말아 주십시오”)과 씨름했음을 보여준다.1 이는 발현 경험이 단순히 외부적인 구경거리가 아니라, 개인적인 성덕, 덕행, 그리고 ‘영혼의 어두운 밤’에 초점을 맞춘 고전적인 가톨릭 영성 여정으로 깊이 내면화되었음을 증명한다. 이러한 내면적 차원은 ‘집단 히스테리’나 ‘유치한 장난’이라는 설명의 설득력을 약화시키며, 그 경험에 뿌리를 둔 성숙하고 개인적인 영적 발전을 시사한다.
제8장: 발현 이후: 평범한 삶이라는 긴 증언
소녀들은 교구 당국으로부터 강도 높고 지속적인 심문을 받았다.1 이 과정에서 일부 소녀들은 극심한 압박 하에 발현의 초자연적 성격을 부인하는 진술서에 서명하기도 했다.1 회의론자들은 이를 사기극의 자백으로 간주한다.
그러나 소녀들은 성인이 된 후 평생에 걸쳐 당시의 철회가 강압과 혼란 속에서 이루어졌으며, 발현의 핵심 내용은 사실이라고 일관되게 재확언했다.1 콘치타는 1980년 인터뷰에서, (침묵이나 부인을 요구하는) 주교에 대한 순종의 의무와 자신이 알고 있는 진실 사이의 갈등 때문에 스페인을 떠나 뉴욕으로 이주할 수밖에 없었다고 명시적으로 밝혔다.1
제3부: 메시지와 예언
이 부분은 발현 중에 전달된 내용에 대한 심층적인 신학적 분석을 제공하며, 그 의미와 논쟁적인 요소에 초점을 맞춘다.
제9장: 회심으로의 부르심: 두 개의 공식 메시지
가라반달의 두 공식 메시지는 회개와 신앙의 쇄신을 촉구하는 긴급한 호소이다.
- 첫 번째 메시지 (1961년 10월 18일): “우리는 많은 희생과 많은 보속을 실천하고, 성체조배를 자주 해야 한다. 그러나 먼저 올바른 삶을 살아야 한다. 만일 우리가 올바른 생활을 하지 않으면 벌을 받게 될 것이다. 잔은 이미 차고 있는 중이므로, 회개하지 않으면 큰 벌이 내려질 것이다”.1
- 두 번째 메시지 (1965년 6월 18일): “나의 10월 18일 메시지가 이행되지 않았고 세상에 알려지지도 않았으므로, 이것이 마지막 메시지임을 알린다. 전에는 잔이 차오르고 있었지만, 이제는 넘쳐흐르고 있다. 많은 추기경과 많은 주교, 그리고 많은 사제들이 멸망의 길을 걷고 있으며, 그들과 함께 많은 영혼들을 데리고 가고 있다. 성체에 대한 중요성이 점점 더 약화되고 있다… 너희는 지금 마지막 경고를 받고 있다”.1
1965년 메시지에서 “많은 추기경, 주교, 사제들이 멸망의 길을 걷고 있다”는 직접적인 주장은 당시로서는 충격적이고 스캔들처럼 들렸다. 성직자 성추문 위기가 대중에게 알려지기 수십 년 전에, 이 메시지는 교계 내의 깊은 부패를 지적했다. 1965년 당시 사제직이 높은 존경을 받던 시기였다는 점을 고려하면, 이 진술의 예언적 성격은 더욱 두드러진다.1 이후 수십 년 동안 교회를 뒤흔든 도덕적, 교리적, 성적 부패는 이 메시지가 교계의 영적 질병에 대한 정확하고 불편한 진단이었음을 보여준다. 이 예언적 정확성은 메시지의 초자연적 기원을 지지하는 가장 강력한 논거 중 하나이며, 동시에 교계로부터 강렬하고 지속적인 반대에 부딪힌 이유를 설명해 준다.
제10장: 종말론적 삼부작: 경고, 기적, 그리고 징벌에 대한 심층 분석
가라반달 예언의 핵심은 세 가지 미래 사건으로 구성된다.
- 경고 (El Aviso): 전 지구적이고 동시적이며 내적인 ‘양심의 조명’. 모든 사람이 하느님의 관점에서 자신의 영혼을 보게 되는 체험이다. 이는 죽음이 아니라 정화와 회개를 위한 고통스러운 체험으로 묘사된다.1 이 사건은 “공산주의가 다시 돌아올 때” 그리고 교회가 사라진 것처럼 보일 때 일어날 것이라고 전해진다.1
- 대기적 (El Milagro): 경고 후 12개월 이내에 발생한다. 가라반달의 ‘소나무 숲’에서 3월에서 5월 사이의 어느 목요일 저녁 8시 30분에 일어난다. 젊은 ‘성체 순교자’의 축일에 일어나며, 콘치타가 8일 전에 날짜를 공표할 것이다. 병자들이 치유되고 죄인들이 회개할 것이다.1
- 영구적인 표징 (La Señal): 대기적 이후 소나무 숲에 남게 될, 눈으로 보고 촬영할 수 있으나 만질 수는 없는 초자연적이고 파괴 불가능한 표징이다.1
- 징벌 (El Castigo): 인류가 경고와 기적 이후에도 회개하지 않을 경우에만 발생하는 조건부적인 사건으로, 하느님으로부터 직접 오는 대재앙으로 묘사된다.1
이 복잡한 종말론적 틀을 명확히 이해하기 위해 다음 표를 참조할 수 있다.
표 1: 가라반달의 예언적 순서
| 예언된 사건 | 성격 및 특징 | 알려진 시기 및 조건 | 명시된 목적 |
| 경고 (The Warning) | 전 지구적 / 내적 현상 | 발표될 예정 | 보편적 회심으로의 부르심 |
| 대기적 (The Great Miracle) | 지역적 / 외적 현상 | 경고 후 1년 이내 | 최종 증거 및 대규모 회심 |
| 영구적인 표징 (The Permanent Sign) | 영구적 / 초자연적 현상 | 대기적 이후 | 지속적인 증거 |
| 징벌 (The Chastisement) | 조건부 / 전 지구적 현상 | 인류의 반응에 따라 결정 | 최후의 정화 |
제11장: 예언 논쟁: 미성취 예언과 그 신학적 함의
가라반달의 신뢰성에 대한 가장 큰 도전은 구체적인 예언의 불발이다. 가장 중요한 사례는 가라반달의 열렬한 미국인 지지자였던 시각장애인 조이 로망기노(Joey Lomangino)의 경우이다. 그는 콘치타를 통해 ‘대기적’이 일어나는 날 시력을 회복할 것이라는 약속을 받았다고 전해진다. 그러나 그는 2014년 시력을 회복하지 못한 채 사망했다.1 이는 많은 이들에게 가라반달 예언이 실패했음을 보여주는 결정적인 증거로 받아들여진다.
옹호론자들은 이 약속이 ‘영적인 시력의 회복’을 의미했다거나 예언이 잘못 이해되었다는 등의 사후적 해석을 내놓았지만, 이러한 주장은 회의론자들에게 설득력을 얻지 못했다.1 가라반달 예언의 구체성은 양날의 검과 같다. 이는 진정한 예언의 핵심 요소인 구체적이고 반증 가능한 주장을 제공하지만, 동시에 엄청난 취약성을 만들어낸다. 로망기노의 치유와 같은 검증 가능한 예언 하나의 실패는 전체 예언의 신뢰성에 깊은 그림자를 드리운다. 이로 인해 신자들은 예언을 비유적으로 재해석하는 방어적인 자세를 취하게 되며, 이는 다른 모든 문자적 예언의 힘을 약화시킨다. 이제 이 현상의 신뢰성은 거의 전적으로 미래에 있을 ‘대기적’의 성취에 달려있게 되었다.
제4부: 초자연적 차원
이 부분은 가라반달 주장의 중심에 있는 비범한 물리적 현상들을 목록화하고 분석하며, 증거를 평가하고 다른 신비 현상들과 비교한다.
제12장: 자연적 설명을 넘어서: 탈혼 현상
가라반달 발현은 극적이고 물리적인 초자연적 현상들이 풍부하게 나타났다는 점에서 다른 사례들과 구별된다.
- 탈혼 상태 (Ecstatic Trances): 소녀들은 바위가 많은 거친 땅 위로 ‘쿵’ 소리를 내며 무릎을 꿇었지만 아무런 상처도 입지 않았다. 핀으로 찌르거나 강한 불빛을 눈에 비추는 등 외부 자극에 전혀 반응하지 않았다.1
- 황홀경 속의 행진 (Ecstatic Marches): 소녀들은 종종 팔짱을 낀 채 앞을 보지 않고도 매우 빠른 속도로 바위투성이 길을 앞뒤로 자유자재로 걸어 다녔으며, 결코 넘어지거나 부딪히지 않았다.1
- 초자연적 지식 (Supernatural Knowledge): 축복을 받기 위해 맡겨진 묵주나 결혼반지 같은 종교적 물건의 소유자를 정확히 식별하여, 군중 속에서 눈을 감은 채로 정확한 주인에게 돌려주었다.1
- 비정상적 물리 현상 (Anomalous Physics): 탈혼 상태에서 소녀들의 체중이 엄청나게 증가하여 성인 남성들이 들어 올릴 수 없었지만, 소녀들끼리는 서로를 쉽게 들어 올렸다는 보고가 있다. 공중 부양에 대한 증언도 존재한다.1
당시 현장을 조사했던 의사들과 정신과 의사들은 이러한 상태가 의학적으로 알려진 어떤 생리적, 병리적 현상과도 일치하지 않는다고 증언했다.1
제13장: 보이는 성체의 기적: 증거와 논쟁
가장 유명하고 논쟁적인 사건 중 하나는 1962년 7월 18일에 일어난 ‘보이는 성체의 기적’이다. 콘치타는 그날 밤, 미카엘 대천사가 주는 성체가 자신의 혀 위에서 보이게 될 것이라고 예언했다.1 수많은 군중이 모인 가운데, 예고된 시간에 콘치타의 입이 열리고 어둠 속에서 하얗게 빛나는 물체, 즉 성체가 그녀의 혀 위에 갑자기 나타나는 모습이 사진과 영상으로 촬영되었다.1 이는 주관적 체험을 넘어, 기록 가능한 물리적 증거를 제시했다는 점에서 중요한 사건이다.
제14장: 비교 연구: 가라반달, 파티마, 그리고 메주고리예
가라반달을 현대 마리아 발현의 더 넓은 맥락 안에 위치시키는 것은 그 독특성과 논쟁점을 이해하는 데 도움이 된다. 루르드나 파티마와 같은 인준된 발현과 비교할 때, 가라반달은 시골 배경, 어린 목격자, 보속으로의 부르심과 같은 유사점을 공유한다.1 그러나 극단적인 물리적 현상, 성직자에 대한 직접적인 비판, 그리고 미인준 상태라는 점에서 뚜렷한 차이를 보인다.
특히, 가라반달에서 약속된 ‘영구적인 표징’은 메주고리예의 세 번째 비밀로 약속된 표징과 현저한 유사성을 보인다. 두 표징 모두 영구적이고, 아름다우며, 파괴 불가능하고, 초자연적 기원을 가지며, 불신자들의 회개를 목적으로 한다고 묘사된다.1 이러한 비교는 가라반달이 특정 패턴을 따르면서도, 교회가 왜 그토록 다르게 반응했는지에 대한 분석에 중요한 맥락을 제공한다.
표 2: 주요 마리아 발현 비교 분석
| 발현 | 시기 | 핵심 메시지 | 주요 현상 | 교회 입장 |
| 루르드 | 1858 | 보속 / 원죄 없는 잉태 | 치유의 샘 | 공식 인준 |
| 파티마 | 1917 | 보속 / 묵주기도 / 러시아 봉헌 | 태양의 기적 | 공식 인준 |
| 가라반달 | 1961-65 | 보속 / 성체성사 / 경고 | 황홀경 행진 / 보이는 성체 | 미인준 (Non constat) |
| 메주고리예 | 1981-현재 | 평화 / 기도 / 회심 | 10가지 비밀 / 지속적 발현 | 조사 중 / 사목 지침 발표 |
제5부: 교회의 판단과 영속적인 유산
이 마지막 부분은 가라반달에 대한 제도적 반응을 검토하고, 21세기에 그것이 지닌 지속적인 영향과 관련성을 분석한다.
제15장: 교구의 조사: ‘초자연성 불인정’의 역사
가라반달에 대한 1차적인 조사 책임은 관할 교구인 산탄데르 교구에 있었다. 수차례의 조사가 이루어졌으나, 결론은 일관되게 ‘초자연성이 확인되지 않음(Non constat de supernaturalitate)’이었다.1 이는 ‘초자연적이지 않음이 확인됨(Constat de non supernaturalitate)’이라는 적극적인 단죄와는 구별되는, 증거 불충분으로 인한 유보적이고 중립-부정적인 판결이다.1
발현 지지자들은 교구의 조사 과정이 편파적이었으며, 소녀들에게 극심한 심리적 압박을 가했다고 비판한다.1 이러한 주장을 뒷받침하는 극적인 사건은 1983년, 초기 조사 위원회의 핵심 정신과 의사였던 루이스 모랄레스 노리에가 박사가 수년간의 회의론을 뒤집고 공개적으로 발현의 진정성을 선언한 것이다.1
제16장: 바티칸의 신중한 시선: 검사성성에서 2024년 규범까지
교황청은 가라반달 문제에 대해 일관되게 ‘지역 교구장 우선 원칙’을 고수하며, 최종 판단 권한이 산탄데르 교구장에게 있음을 명확히 했다.1 그러나 훗날 교황 베네딕토 16세가 된 요제프 라칭거 추기경의 미묘한 개입은 주목할 만하다. 그는 한 주교의 “초자연성이 증명되지 않았다”는 선언을 “초자연성이 확립되지 않았다”는 더 중립적인 표현으로 수정해 주었다고 전해지며, 이는 단정적인 부정을 피하고 문을 열어두려는 의도를 시사한다.1
가라반달 사건에서 수십 년 만에 가장 중대한 발전은 2024년 5월 교황청 신앙교리성이 발표한 ‘사적 계시 현상 식별에 관한 규범’이다.1 이 새로운 규범은 ‘초자연성(supernaturalitas)’에 대한 직접적인 선언을 원칙적으로 폐지했다. 대신, 6가지의 사목적 결정을 제시하며, 그중 가장 긍정적인 판정은 ‘장애 없음(Nihil Obstat)’이다.1
이 새로운 규범은 60년간의 교착 상태를 해결할 잠재적인 길을 제시한다. 과거의 시스템은 증명 불가능한 ‘기원’에 대한 답변을 강요했지만, 새로운 규범은 질문 자체를 바꾼다. “이 현상의 기원은 무엇인가?”라는 형이상학적 질문 대신, “이 신심은 영적으로 유익한가?”라는 사목적 질문을 던지는 것이다. 가라반달 메시지는 성체성사, 기도, 보속 등 핵심적인 가톨릭 교리를 장려하고 많은 회심을 이끌어냈으므로, 긍정적인 사목적 결실의 기준을 충족한다. 따라서 새로운 규범은 미래의 산탄데르 교구장이 과거의 판결을 뒤집지 않으면서도, ‘Nihil Obstat’을 부여하여 공식적인 순례를 허용하고 메시지의 영적 핵심을 장려할 수 있는 길을 열어준다. 이는 가라반달 운동을 교회의 삶 속으로 통합할 수 있는 실질적인 메커니즘을 제공한다.
제17장: 21세기의 가라반달: 신앙, 회의론, 그리고 현대적 관련성
가라반달은 책, 영화, 웹사이트 등을 통해 전 세계적으로 지속적인 추종자 그룹을 유지하고 있다.1 많은 신자들은 러시아-우크라이나 전쟁과 같은 현대사의 사건들을 ‘경고’가 임박했다는 징조로, 그리고 공산주의의 재림과 관련된 예언의 성취로 해석한다.1
세속화와 신앙의 위기가 심화되는 현대 서구 사회에서, 하느님께로 돌아가라는 회개의 촉구와 성체성사에 대한 신심 회복이라는 가라반달의 핵심 메시지는 그 어느 때보다 깊은 울림을 지닌다.1
결론: 미해결된 질문
가라반달은 심오한 영적, 역사적 수수께끼로 남아있다. 이는 광범위한 증언으로 뒷받침되는 비범한 주장들의 이야기이지만, 동시에 미성취된 예언과 교회의 인준 부재라는 그림자를 안고 있다.
결론적으로, 가라반달의 최종적인 ‘증명’은 그 추종자들의 눈에는 과거가 아닌 미래, 즉 ‘경고’와 ‘대기적’의 성취에 달려있다. 교회의 입장에서는, 그 미래가 2024년의 새로운 사목적 규범이 열어준 길에 놓여 있을 수 있다. 어떤 믿음을 가지든, 가라반달의 핵심 메시지는 시대를 초월하여 복음의 중심 메시지를 되풀이하는 긴급한 회심으로의 부르심이다. 이 현상은 예언 해석의 어려움, 제도적 조사의 한계, 그리고 세속화되는 세계 속에서 신의 직접적인 개입에 대한 주장이 지니는 지속적인 힘을 명확히 보여주는 중요한 사례 연구로 남을 것이다.
Works cited
- 1960년대 가라반달 성모님 발현에관한 연구.docx